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印度纪行15:社会革命决定中印差距?

发布时间 : :2019-07-01 15:43:28 浏览: 1247次 来源:北京亚博装饰有限公司 作者:北京亚博装饰有限公司

我站在那幢英国殖民时期制作的大楼里,昂首望着古色古香的廊柱,遽然有一种穿越感。前史好像在这里凝结,能够听到尼赫鲁从楼梯上走下的声响。

 

一位修建工拎着一大袋装饰拆下的破砖烂瓦走过,猛地推开一扇小门,忽拉一下将袋子翻倒出去。尘土飞扬,登时充溢了整个展室,我从遥想中回到实际。

尼赫鲁纪念馆

 

坐落新德里的尼赫鲁纪念馆是旅客的必游之处。这是一幢典型的不列颠式修建,虽然常年失修,显得有些衰老,但整幢修建的造型和规划,依然会让情面不自禁地遥想起当年它在印度人心目中的位置。

 

能够幻想,1948年印度独立一年后,尼赫鲁作为首任总理住进这幢大楼时的心境。他趾高气扬,这样说道: 印度是不能在国际上扮演二等人物的,要么做一个绘声绘色的大国,要么就隐姓埋名。

独立日当天的尼赫鲁

 

尼赫鲁不是一个幻想者。换到任何一个印度政治家,在那个时刻走到这个位置,大约都会有如此的豪放气势。

 

其时的印度,刚刚挣脱了英国殖民者的控制,也具有了英国人留下的工业体系与英国人树立的政治准则,这个准则保护了印度这个多民族、多宗教国家近百年的安稳。

 

与我国比较,印度遥遥领先。依照工业总产值核算,印度其时已是国际第七大工业国,产业工人有600多万,而我国只要120万。1947年印度独立时,其铁路总长度到达约55000公里,而1949年中华人民共和国成立时,铁路长度只要21000多公里。

 

印度好像具有成为一流国家的全部资质,它需求的仅仅时刻。可是,把时刻快进到2017年,当我在孟买街头与那些无所事事的年轻人擦肩而过,在重重雾霾中寻觅 被删去 的泰姬陵,在尘土飞扬的马路旁交纳 跨邦费 时,这个国家与尼赫鲁的愿望依然隔着千山万壑。

 

纪念馆的展厅里,有尼赫鲁明晰的生长脚印。他从受教于私家家庭教师,到入英国哈罗公学,再到结业于剑桥大学三一学院,接受了体系的英国教育。正是英国后来呈现的民主相等的政治观培养了他们这一代印度精英的民族独立思想,但也正是这样的政治观捆绑了他们关于社会革新和传统重构的知道。

 

展览中有尼赫鲁在英国殖民者监狱中写的家书。在长达数十年的反英独立奋斗中,他先后9次入狱。10年铁窗生计,磨炼了尼赫鲁的毅力,在1922年的庭审中他宣告, 在不到十年前我从前或许更是个英国人而非印度人 , 接受了哈罗和剑桥绝大大都的成见 ,可是自那今后 我现已改动成了一个 背叛 。

 

虽然如此,他的背叛依然非常有限。至少在他作为印度首领而搬进这幢从前是英国驻军最高统帅官邸的豪宅的那一刻,他的 革新 就注定了不会像我国革新那样是轰轰烈烈和翻江倒海式的。

 

在政治体系上,尼赫鲁仿照英国体系,树立了司法、议会、政府和教育体系。这一政治形式,是英国殖民者为在多民族多宗教的南亚区域稳固控制、保证安稳而规划的。英国人对印度长达近百年的控制之所以有用,就在于他们抑止了或许呈现的革新和造反。

 

英国人充分使用了印度社会千年来构成的安稳结构和次序观。美国前史学家斯塔夫理阿诺斯在《全球通史》中写道,印度文明着重的是忠于社会次序而不是忠于国家,正如种姓等级准则的位置比任何政治准则都要高这一点所证明的。因此,在一个规模里增进了一致的文明又在另一规模里破坏了一致。

 

当殖民者不是要完全打破殖民地原有的安稳的社会文明结构,而是转而加固这种结构,或许使用这种结构来构建其控制的根底时,革新将很难发作,原有社会中呈现的现代要素也会被限制或窒息。

 

以议会民主制为例。印度从英国那里 拿来 了这一套东西,宣称国际最大的民主国家。不过和英国人不一样,即使手里揣着现代的选票,印度人所思所想仍是陈旧的种姓、等级和宗教。大都选民并不关怀提名人的品德才干,而只看他们的崇奉身世,这也是为什么印度议员里有违法前科的不胜枚举了。至于政客们,为了赢得选票,则往往在 回绝受精鸡蛋 或是 保护母牛 这样的议题大做文章,而不是去考虑怎么改进民生。

莫迪与牛。在2月11日的一场活动中,印度总理称将采纳办法持续改进母牛安全, 母牛是印度传统及文明中的重要元素 。2019年是印度大选年, 保护母牛 再次成为焦点议题

 

听说丘吉尔当年忧虑英国人撤出后,印度会大乱。后来的状况标明,他多虑了。印度没有大乱,英国人也没有 撤出 ,或许说,形退而影未退,人退而制未退。接盘的官员们既认同殖民者界说的国家,也学会了使用种姓/等级、宗教/魔法来保护既得利益,乃至有过之而无不及。

 

奈保尔称他们为 仿照者 ,这些人在努力争取殖民年代不或许给予他们的位置的一起,又努力使他们自己和印度社会依然保持着对原有体系的依靠。1971年头,在傍观了阿杰梅尔的一场推举之后,作家无法地写道: 民主准则、法令实践和权力认识,这一整套价值都被吸收进了另一套价值观,都被吸收进了一个概念:戒律 印度的正路;由此而发作的曲解有时候令人张口结舌 。

 

据美国学者迈克尔 理查兹的界说,革新 是一种准则对另一种准则的代替 。在印度,它更像是一种准则(民主准则)对另一种准则(种姓准则)的包装,或许说 改进 ,即使1947年后在政治、社会、经济,以及方针趋向呈现了不少改动,印度依然行进在原有准则的轨道上。

 

事实上,就连大张旗鼓的独立运动也称不上摧枯拉朽,相反,它是经过对纺车、对传统的追溯来完结的。或许,就像印度学者辛加尔所说的,关于印度人,甘地永久会比马克思更多地鼓励他们。

 

比照印度,才会了解1911年以来的我国革新带来了怎样的不同 原有的阶级打破了,土地进行了重新分配,妇女走出家庭的枷锁,义务教育开端推广,铁路、税收、邮政完成一体化,大规划的工业基建在全国规模内打开 很难幻想,除了革新,还有什么其他方法能让一个担负了数千年传统的国家发作这样的改动。

 

尼赫鲁曾宣称自己是一个社会主义者,他敬慕苏联的成功,一度想仿照苏联的计划经济,树立起印度工业的根底。可是,在种姓等级的沙土里,现代工业该怎么奠基,没有 剔骨还父 式的社会革新,社会主义的市场经济又该怎么推进呢?

作者在尼赫鲁纪念馆

 

革新当然要支付沉重价值。可是,只要行走在印度的城乡之间,只要站在这幢充溢帝国气味的大楼之中去看尼赫鲁那一代领导人,你才会真实了解革新的含义与效果,以及革新是怎样拉开了中印之间的间隔。

 

本文授权自微信大众号 人大重阳 ;首刊于3月11日汹涌新闻;

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